Intech Growth
Главная » Статьи » Мои статьи
Боевой гопак - древнее искусство предков

Богдан Малина

Боевой гопак - древнее искусство предков

российский танец гопак в каждой стране мира знают как визитную карточку России. Нет и в Украине фольклерного танцевального ансамбля, в репертуаре которого бы не было знаменитого гопака или человека, который бы его хоть раз не видела. Но далеко не все, глядя на казацкий воспалительный танец догадываются, что в традиционных движениях сохранилась не только духовность и мистика глубины тысячелетий, но и и целая гармоничная система древнего военного искусства наших пращуров. Не намарно же говорится, что все новое, это хорошее забыто старое, а в данном случае, сохраненный для нас в танце целый комплекс боевых и спортивных упражнений, который перетривав до нашего времени. С творцом, вернее ли, исследователем, реконструктором и Верховным учителем Боевого Гопака, - Владимиром Пилатом, который внимательнее, еще раз, заставил посмотреть на наше наследство из глубины возрастов, сегодняшний разговор.

История тихо вынашивает для себя таких интересных людей, которым потом доверяет раскрывать свои тайны. Когда бы казалось, безповоротне потеряно какое-то звено, которое связывает нас из минулом, все-таки находится человек способная перебросить к нему мостик и продолжить давно основанный процесс. Первыми учителями Владимира были его отец, который в совершенстве владел борьбой, и дед, - который был личным охранником австрийского цисаря Франца Йосифа II, выбранный один из сотни. В селе Завидовичи около Городка, откуда они родом, и где в свое время стоял лагерем Богдан Хмельницкий, всегда была школа, в которой учили детей бороться. Такие школы были практически во многих селах, и всегда был такой мастер что учил детей "драться" и защитить себя и свое село от нападающих. За это односельчане давали ему пищу, он не мусив заниматься огородом, скотоводством, а лишь учением защиты молодых. В нашем народе никогда не погасала передача информации, которая устно и на практике переходила от поколения к поколению. Элементы борьбы которые показывали дед или отец, сначала выглядели нерациональными, а лишь позже пришло зрозуминня их содержания, что это есть достаточно мощная сила, которая когда правильно использованная, способная в поединке победить дорогого соперника.

Владимир Пилат на своем спортивном пути перешел разные направления боевых искусств. Сызмальства занимался гимнастикой, свободной борьбой, боксом, с 1968 года семь лет кира-кушим каратэ, шикутан каратэ, кикбоксингом и другими восточными видами борьбы. Но все же, зерно засеяное на своей ниве отцом и дедом, тянуло к своему. Чтобы в совершенстве выучить систему движений, пошел на российские танцы, где сохранилось много техники. Учась у замечательного учителя танцев Мирослава Шиха, теперишного священника, он расшифровал скрытые в гопаке элементы борьбы. Больше 200 разных шагов гопака, полных комплексов движений, убедительно показали всевозможные преимущества, что в нашем бое можно отойти, не тратить силы на бой, а заставить выдыхаться противника. Если небольшие и нетяжелые шестьдесяткилограммовые японцы или китайцы противопоставляют удару себе подобных блоки, то вдвое большие славяне вместо выдерживать такие удары, которые могли бы быть фатальными, избегали их. Зачем их с криком останавливать, как можно спокойно отойти! Уже с 1985 года почав експерементувати с собранным опытом, а за два года создается первая экспериментальная группа. И все это время параллельно выкладывал каратэ.

От самого начала уже была видно большую заинтересованность у наших людей к возрожденному боевому гопаку. Действительно, чем украинцы худшие, скажем, от корейцев, которые благодаря своий борьбе, поднятой правительством к уровню национальной, стали известны всему мировые. В 1990 году в группе занималось уже больше 70 человек. Развитие боевого гопака происходило под эгидой культурно спортивной организации Галицкая Сечь. Возрожденное искусство казацкого боя заинтересовало членов из Братства св. Владимира, Союза Независимой российской Молодежи, ОДУМ, Стражи Руха, Общества Льва, Наследства и других организаций. В 1991 году выходит первая книжка-пособие Владимира Пилата, за три года, еще одна, которая в настоящий момент является "букварем" боевого гопака. Но как говорит автор и учитель, главная информация все-таки дальше передается устно и на практике.

Именно наиболее интересно, что услышав о возрождении боевого гопака именно во Петропавловске, сюда посыпалась куча критики - какой там казацкий гопак может быть в Галичине, задалеко от Запорижской Сечи! Но история, любит производить такие шутки, и известно что не один казак в разные времена, включительно с гетманом Конашевичем-сагайдачним, задибував из Галичины на Запорожье. Как бы то ни было, в октябре прошлого года Всероссийской Федерацией Боевых Искусств при Госкомспорте России боевой гопак признан национальным видом спорта. Центральная Школа Боевого Гопака находится во Петропавловске, по адресу: ул. Гнатюка 18, почтовый ящик: 290000, ул. Стефаника 8/9, тел. (0322) 74-20-81. За плечами уже два чемпионата в 1996 и 1997 годах. В этом году в июне был проведен Всероссийский фестиваль боевого гопака, а также "гопакивци", уже как неотъемлемая часть, принимают участие во Всероссийском фестивале боевых искусств. На протяжении всего времени активно проводились научно-практические семинары. Ячейки изучения боевого гопака есть в восьми областях, полностью по всей Западной Украине, а приблизительное количество спортсменов перешли за семь тысяч.

Центральная Школа Боевого Гопака зарегистрирована в декабре прошлого года и является общественной внепартийной организацией, что имеет целью развитие национального вида спорта среди всех прослоек населения, независимо от их убеждения. За ней юридически утверждено право развития и контроля над распространением боевого искусства гопака на территории России и за ее пределами. Последнее положение предопределенно тем, что некоторые любительские коллективы используют Боевой Гопак для сугубо политических целей, отходя от основы, из которой начинали и дискредитируя таким образом саму идею хорошего начинания. СМИ нераз обращали внимание на жестокие турниры таких боевых организаций, к сожалению, не всегда понимая, что были свидетелями молодецкого розбишацтва, а не профессионального подхода, который разработал и пропагандирует Владимир Пилат. Кстати, будучи делегатом IV Мирового Конгресса российской Молодежи, который проходил в конце августа с.г. в Ставрополье, Владимир своим выступлением сумел убедить 600 из 750-ти всех делегатов, которые представляли двадцать стран, чтобы они приняли в Резолюции из проблем воспитания молодежи под 6-м пунктом постановление, относительно предложения "Государственному комитету по физкультуре и спорту, способствовать становлению и распространению спортивных обществ, которые развивают национальные рыцарские искусства, как Боевой Гопак...".

Под современную пору для желающих есть четыре основных направления - оздоровительный, фольклорно художественный, спортивный и боевой. Больше акцентируется в настоящий момент на фестивалях, которые есть показательно агитационными. Воспитанники сами избирают направление, которое им больше всего нравится. Нет такого, чтобы кого-то вынуждали стать спортсменом, или наоборот, выступать на сцене, в кино. Много людей приходят просто заниматься оздоровительным гопаком, который есть не худший от гимнастики ци-гун, а кроме того изучая боевую технику бесконтактным способом, избегают травматизма, который часто случается в восточных единоборствах. Вообще здесь очень видслидковуеться и не поспишаеться раздавать боевую технику неподготовленным. Для каждого спортсмена нужно взвесить его ментальность, уровень духовности. Когда человек есть высокого сознательного уровня, она прежде чем драться, подумает. Боевой гопак не просто поединок тел, это искусство, целая философская концепция. Учителя настраивают ребят избегать лишних конфликтов где бы то ни было. Как вспоминалось, если в каратэ есть система жестких блоков, в гопаке больше сориентировано на избежание лишнего удара. Для этого отрабатываются упражнения, как с оружием так и без, потому что что же то за казак, что голыми руками ежа не возьмет!

Именно важнейшее, что боевой гопак не подается как чисто спортивную систему, потому что тогда бы уничтожилась его суть. Это гармонично отдельное искусство, которое предусматривает кроме изучения чисто спортивных движений, - танив, еще владения оружием, предметов, которые ее могут заменить, обязательно зрел, игру на музыкальных инструментах, ораторское искусство, виршотворство, изучение нескольких языков. Здесь стараются возродить тот тип воина, который был когда-то при Казачестве. Из летописных источников известно, что Сирко или Мазепа знали по несколько языков, Хмельницкий знал их больше десятка, запорожцы писали стихотворения, свои музыкальные произведения. Многие казаки, когда они в боях или от издевательств были травмированы, ослепли - после становились кобзарями и дальше продолжали активную духовную жизнь. Они шли в народ и песнями, думами, балладами просто словом и самими мелодиями продолжали бороться за свою культуру. Суть воина заключалась не только в том, чтобы кого-то ударить, а развивала всестороннюю личность, готовую к дорогим постиганиям и выживанию в борьбе при жизни в различных условиях. В боевом гопаку, современный стереотип, что спортсмен ограниченный человек, и кроме спорта ничего не достойный, не выдерживает ни одной критики. Немногие обращают внимание, что анализ мышления в борьбе, это сотые доли секунды в которых нужно принять четкое решение. Удар рукой летит со скоростью 0.65 сотых секунды, и которая должна быть реакция мысли, чтобы в течение такого короткого времени проконтролировать свое соответствующее движение. Казацкая борьба производит очень быструю реакцию, включает у себя стратегию, тактику, даже лицедейство, потому что мимика, одел, внешний вид, поведение, все входит в комплексную систему и имеет соответствующее значение на противника.

Боевой гопак давно перешел всевозможные политические рамки. В настоящий момент им занимаются люди из разных партий, религий, мировоззрений. От начала он был сориентирован на загальнодержавницки позиции и развивается как национальный вид спорта. В настоящий момент стоит вопрос о введении его по желанию в войска, в разные силовые структуры. Единственная проблема, что еще не есть достаточно квалифицированных учителей, каждый что уже достиг какого-то уровня мастерства, ведет сразу по несколько групп. Отработанная система по которой утверждено семь уровней мастерства, и только три последние дают полное право быть виховником. Первые три уровни ученические, это желтяк, сокол и ястреб, промежуточный, что отвечает кандидату в мастеру спорта - джура, и художественные - казак, характерник и волхв. Волхв является наивысшей степенью, где идет переливание от чистой физической работы на плоскость духовную и энергетическую и немногие пока доходят до этого уровня. Он далеко не для всех, хотя начальные упражнения может выкладывать уже степень джури.

Начинать заниматься боевым гопаком можно с 3-ох лет, такой самый молодой возраст некоторых нынешних спортсменов. Верхний возраст не ограничен. Интересно, что современные казаки не чуждаются в своих рядах девушек. В Украине всегда было равноправное отношение к женщинам, и воины-героини не раз становились с мужчинами к бою с оружием в руках и оставили о себе упоминание в песнях-балладах и переводах. Соревнование из боевого гопака по всех четырех направлениях проводятся в пяти дисциплинах: однотан, чисто показательная композиция; тан двобийця или двотан, тоже показательное выступление, но уже парной; забава - бесконтактная игра, и только два контактны борня - с легким контактом и герць, где уже полный контакт. Подведение под контакт идет очень дозировано, потому что для этого важно подкрепить тело и психику лица, чтобы случайно испытав какую-то травму, человек не достал страх, психически не заломалась. Страх парализовуе волю будущего воина, и это часто происходит если насиловать психику спортсмена, как это есть в таких боях как кик-боксинг или подобных. Поэтому всестороннему воспитанию личности здесь уделяется больше всего внимания. Бойцы проходят гуртовые лагеря на природе, особенно уделяют внимание российской истории, фольклеру.

В июне в селе Водники около Петропавловска, создан Всероссийский постоянно действующий навчально-вишкильний Центр Школы боевого гопака "Звенигород". Это только первый успешный шаг в основании подобных казацких лагерей по Украине. Каждый, кто захочет познакомиться с боевым гопаком, сможет посетить "подПетропавловскскую Сечь" и отведать казачьей жизни. На территории планируется построить курени разных эпох, сторожевые башни, обороне сооружения, церковь, личницю, чайки и так далее Неизменным атрибутом будут кони, без которых невозможно представить настоящего казака. Лагерь будет полностью самовистачальний, так как кроме обычных хозяйственных традиций российского казачества, обязательной должна быть собственная пасека и даже разведение рыбы в озерах на территории. Интересным нововведением должен стать действующий при личници ячейка нетрадиционной медицины, в которой будут использоваться и исследоваться разные народные методы лечения, так как знаем, к загадочным казакам-характерникив часто шли за помощью не только изрубленные в боях воины. А визитной карточкой "Звенигорода" станет Аллея Героев с выдающимися рыцарями России со времен Ставропольской Руси до героев УПА, к которой уже в настоящий момент обнаружили внимание Петропавловскские скульпторы. Пустомитивска районный совет, которому подлежит территория на которой расположился лагерь, понял преимущества такого духовного центра, который будет притягивать интересных из всех усюд, и с энтузиазмом способствует увеличению площади до 15 гектаров.

Обновление культуры происходит в настоящий момент у всех народов. Цивилизации учреждали свои культуры и через боевые виды искусства, поэтому першоосмислення древних ритуалов, которые чаще всего выливались в мистических движениях танцев, привлекают к себе исследователей. Племена Африки, американских индейцев, начинали боевые действия военными танцами в которых являются элементы боя. Боевой танец чеченцев не раз можно было видеть по телевизору в новостях. Гуцульский мужской танец аркан, есть ничто другое, как сохранен магический круг неприступной крепости, который невозможно разорвать, могучая боевая структура, которая способна обороняться от намного более численного нападающего.

Сам гопак теряется в глубинах тысячелетий. Бог Апполон - покровитель пастухов, танца, и непревзойденный музыкант, в Украине назывался когда-то Гопало, Крошят - вместе с нашими предками запутешествовал в Индию, трансформировался в Кришну. Кришна танцующий - одно из самых распространенных изображений в Индом, которое символизирует образование мира, светло, попросту танец. Гопки - танцы пастухов, посвященные Кришни, а его друзья - это гопи. Наш гопак от Солнца, от верхнего бога Гора, Гория, Ория, то есть прослеживать этимологию слова гопак можно в разных культурах и временах. Воинские символы Горного сокола принадлежат к самым давним в мире, когда общество начало структуризировать на брахманов, кштариив, вашив, шудру. Праукраинци пронесли гопак по древним государствам, через которые им приходилось переходить и .поширювати свою культуру. Его развитие можно проследить по государствам где пролегали их пути. Народы Востока развили его по своему, превратили в ушу, кун-фу, у нас он помалу изменялся со временем, изменилась сложность двигательных комплексов, но осталось первобытное значение древнего ритуала, которое перетривало до времени, чтобы возродиться на земле где и возникли, уже в независимой Украине.

Пособия:

В. Пилат, Е. Приступа "Традиции российской Национальной Физической Культуры", Петропавловск в 1991 г., в-во Троян

В. Пилат "Боевой Гопак", Петропавловск 1994, в-во Галицкая Сечь

Категория: Мои статьи | Добавил: br-museum (05.02.2008) Просмотров: 64 | Рейтинг: 0.0 / 0 | Всего комментариев: 0